Bijbelse Inspiratie

U bent hier: Wereldbeeld >> Bijbelse Inspiratie

Bijbelse Inspiratie - Tekstuele Varianten en Hun Invloed op de Bijbel
Wanneer het op bijbelse inspiratie aankomt, dan kunnen we zeggen dat Bart Ehrman's prima geschreven stuk over de tekstuele kritiek de negatieve invloed van tekstuele varianten op de integriteit van het Nieuw Testament zwaar overdrijft. Zijn conclusie (direct en impliciet) is dat het bestaan van "talrijke" tekstuele varianten gelijk moet staan aan het bestaan van "talrijke" problemen met de belangrijkste doctrines van het Christelijk geloof.

Aan het einde van zijn boek Misquoting Jesus, oftewel Jezus Foutief Aanhalen, vat Ehrman zijn bevindingen als volgt samen:

“Hoe meer ik de traditie van de manuscripten van het Nieuwe Testament bestudeerde, des te meer ik me begon te realiseren hoe radicaal de tekst door de jaren heen is veranderd door kopiëerders, die niet alleen een schrift aan het behouden waren, maar deze ook aan het veranderen waren. We moeten duidelijk stellen dat de meeste van de honderdduizenden tekstuele veranderingen die we in onze manuscripten aantreffen volledig insignificant zijn, of onverschillig zijn, of geen ander werkelijk belang hebben dan ons te tonen dat sommige kopieerdeers niet konden spellen en zich niet beter konden concentreren dan de rest van ons. Maar het zou verkeerd zijn om te stellen -- zoals mensen soms doen -- dat de veranderingen in onze tekst geen echte gevolgen hebben voor wat de teksten betekenen of voor de theologische conclusies die we hier uit kunnen trekken. We hebben feitelijk gezien dat juist het tegenovergestelde het geval is."

“In sommige gevallen staat de betekenis van de tekst zelf op het spel, afhankelijk van hoe je een tekstueel probleem oplost: Was Jezus een boze man [Marcus 1:41]? Was hij volledig onstabiel toen hij oog in oog met de dood stond [Hebreeën 2:8–9]? Vertelde hij zijn discipelen dat ze gif konden drinken zonder hierdoor gedeerd te worden [Marcus 16:9–20]? Liet hij een overspelige vrouw wegkomen met niets meer dan een milde waarschuwing [Johannes 7.53–8.11]? Wordt de doctrine van de Drieëenheid wel expliciet in het Nieuwe Testament onderwezen [1 Johannes 5:7–8]? Wordt Jezus feitelijk wel de "enige God" genoemd [Johannes 1.18]? Geeft het Nieuwe Testament aan dat zelfs de Zoon van God zelf niet weet wanneer het einde zal komen [Matteüs 24.36]? De vragen blijven maar komen en komen, en al deze vragen hebben te maken met hoe we de problemen oplossen die we aantreffen in de traditie van de manuscripten en hoe deze aan ons zijn overgeleverd.”¹

Voetnoten:
¹ Misquoting, 208. [Nadruk door mij toegevoegd. Ik heb ook de referenties aan de schriftteksten tussen haken toegevoegd, zodat ik die later één voor één kan behandelen.]
²Op een andere plaats in zijn boek citeert Ehrman Marcus 16:9-20 en Johannes 7:53-8:11, veruit de langste en bekendste tekstuele 'problemen' in het Nieuwe Testament, om uitgebreid te verkondigen dat deze twee schriftteksten "slechts twee van duizenden plaatsen representeren waarin de manuscripten van het Nieuwe Testament door kopiëerders werden gewijzigd” (Misquoting, 68). Het spijt me, maar het gebruik van deze twee schriftteksten als waren zij "representaties" van de duizenden andere tekstuele problemen is op zijn zachtst gezegd een misleidende overdrijving. In een poging om inschikkelijk te zijn voegt Ehrman hier aan toe: "Hoewel de meeste andere veranderingen niet op dezelfde schaal zijn, zijn er toch veel significante wijzigingen (en nog veel meer insignificante wijzigingen)…” (Misquoting, 69). Deze uitspraak is wederom misleidend. Het tekstuele probleem dat hier het dichtst bij in de buurt komt in de hele schrift bestaat uit twee verzen in 1 Johannes 5:7-8. Daarom zou “de meeste andere veranderingen” eigenlijk moeten zeggen: “alle andere veranderingen”.

Creëer een 'SOCIAL BOOKMARK'!   Backflip   BlinkBits   Blinklist   blogmarks   del.icio.us   digg   Furl   Raw Sugar   reddit   Shadows   Simpy   Spurl   Technorati   Yahoo My Web   More...   |    WAT IS DIT?