El Bien contra el Mal

El Bien contra el Mal

 
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Página extraída de Carta a una Nación Cristiana: Contrapunto, Por R.C. Metcalf. Para más información visite www.ThinkAgain.us.

El Bien contra el Mal -- Entonces, ¿son malos los ateos?
Mi corta respuesta sería: "No. . . .y sí." Sin embargo, daría la misma respuesta si usted preguntara: "¿Son malos los cristianos?" Mi respuesta aplica a toda la gente. En el sentido de que tanto los ateos como los cristianos generalmente pueden vivir vidas buenas (i.e. llegan a ser miembros útiles de la sociedad, cuidan de sus niños, etc.), mi respuesta sería "no." Sin embargo, cuando consideramos las tendencias inherentes humanas hacia comportamientos egoístas, algunas veces a expensas de otros, no conozco a nadie que esté completamente libre del mal.

Muchos cristianos teístas han concluido que la existencia del mal puede proporcionar buena evidencia a favor de la existencia de Dios. Considere el argumento propuesto por Ravi Zacharias en su libro A Shattered Visage: The Real Face of Atheism.59 En el apéndice él escribe:

  1. Sí, existe el mal en este mundo.
  2. Si existe el mal, tiene que existir el bien (un problema que el ateo tiene que explicar).
  3. Si existe el bien y el mal, tiene que existir una ley moral con la cual juzgar entre el bien y el mal.
  4. Si existe una ley moral, tiene que existir un dador de la ley moral.
  5. Para el teísta, esto apunta a Dios.
Un ateo podrá responder60 que la proposición número tres carece de mérito, ya que el único requerimiento es un sistema moral, no necesariamente una ley moral. Un sistema moral puede surgir fácilmente tanto a través de mecanismos evolucionistas meméticos61 como por un dador de ley omnisciente. Aunque la existencia del memes permanece altamente especulativa, reconozco que tal posibilidad existe.

Sin embargo, esto no explica la clase de mal que desafía la explicación cultural. En la mayor parte de la sección que sigue a esta pregunta en su libro, usted cita ejemplos tales como el de Adolf Hitler, Kim II Sung, y Josef Stalin. La humanidad en todo el mundo denunciaría muchos de los horrores perpetrados por Josef Mengele bajo el régimen nazi. Mengele inyectó químicos en los ojos de bebés en un intento de cambiar el color de sus ojos. Estos experimentos causaban dolor severo y a menudo ceguera permanente. El Tercer Reich aparentemente aprobó tal crueldad. Parecería que lo que una cultura consideró aceptable podría ser considerado malvado en la mayoría de las otras culturas. Mientras que los ateos han hecho poco para detener la corriente cultural del mal, los misioneros cristianos desafían los frentes. Los Maories de Nueva Zelandia practicaron el canibalismo hasta 1840, un mal abandonado por los Maories, en gran parte, debido a los esfuerzos de evangelización de los misioneros cristianos.
    Sin embargo, los misioneros de varias iglesias cristianas vinieron a evangelizar a los paganos. Ellos efectuaron un ataque directo contra la forma de teología de los Maorí. La regla de oro del amor fraternal fue predicada, y la guerra y el canibalismo fueron condenados. La nueva religión fue aceptada por los jefes, y luego por sus tribus. Llevaría un tiempo, sin embargo, antes que las variadas tribus renunciaran a la satisfacción de usar sus nuevas armas de fuego adquiridas, en contra de sus enemigos hereditarios. Viejas cuentas tenían que ser saldadas como un punto de honor tribal. Finalmente, la nueva enseñanza prevaleció y las guerras entre las tribus terminaron. Con el cese de las guerras, el suministro de enemigos muertos terminó, y el canibalismo cesó.62
Necesitamos reconocer que realmente existen males en el mundo que todas las personas cuerdas aborrecerían. No promulgamos leyes que específicamente prohíben meter agujas en los ojos de los bebés. Existen males que todos sabemos, muy profundamente, que son verdaderamente malvados, sin importar el entorno cultural de uno. Aún así, ¿de dónde surge este conocimiento? La evolución memética no puede explicarlo. Este nivel innato de discernimiento entre el bien y el mal, los cristianos se lo atribuirían necesariamente a Dios.

Tanto usted como Richard Dawkins parecen creer que el cristianismo evangélico representa uno de los peores males inherentes del mundo. Dawkins pregunta: "¿Cuánto creemos que los hijos son propiedad de sus padres? Una cosa es decir que la gente debe ser libre para creer lo que quieran, ¿pero deberían ser libres para imponer sus creencias sobre sus hijos? ¿Hay algo que decir a favor de la intervención de la sociedad? ¿Qué hay de criar a niños creyendo en falsedades manifiestas?"63 Aún así, no existe absolutamente ninguna evidencia que respalde la afirmación de que el cristianismo es una falsedad manifiesta. De hecho, la teoría de Dawkins de la existencia del memes tiene mucho, sino más, potencial de ser una falsedad manifiesta que la hipótesis de Dios.

El bien contra el Mal - Comportamiento Recto
En el análisis final, el teísmo cristiano, basado en la moralidad de Jesucristo, proporciona las instrucciones más fundamentales y coherentes para el comportamiento moralmente recto. Tal comportamiento es totalmente consistente con las enseñanzas de Jesús. El teísmo musulmán no ofrece tales instrucciones. Las enseñanzas del Corán incitan a pelear y a la violencia, como he mostrado y como usted a menudo lo señala. El ateo tampoco tiene ninguna instrucción para el comportamiento moralmente recto, ya que la evolución por sí sola no puede explicar el conocimiento innato humano de lo bueno y lo malo. ¿Significa esto que los ateos y musulmanes no pueden vivir vidas morales? Absolutamente no. Sólo que sus visiones del mundo no ofrecen ninguna justificación intrínseca para tal comportamiento.

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Lea Página 1 de Carta a Una Nación Cristiana: Una Respuesta.

Notas de Pie de Página:
59 Ravi Zacharias, A Shattered Visage: The Real Face of Atheism (Grand Rapids, MI: Baker, 1993), p. 176.
60 Doug Krueger, “That Colossal Wreck” (1997), ver http://www.infidels.org/library/modern/doug_krueger/colossal.html.
61 Memética se refiere al estudio del "memes.” Un meme, acuñado por Richard Dawkins en 1976, es análogo a un gen, en que rasgos culturales son considerados análogos a rasgos hereditarios, y evolucionan con el tiempo.
62 Peter H. Buck, “Native Races Need Not Die” (Biblioteca Nacional de Nueva Zelandia, 1952) (http://teaohou.natlib.govt.nz/teaohou/issue/Mao01TeA/c10.html). 63 http://www.wired.com/news/wiredmag/1,71985-3.html.



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