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Filosofía Islámica

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Filosofía Islámica – Introducción
La filosofía islámica y la filosofía cristiana concuerdan de cierta manera, porque ambas son teístas y comparten algunas raíces bíblicas. Ambas afirman lo sobrenatural y los milagros. Ambas, también, utilizan la fe y la razón para apoyar sus creencias religiosas. Los musulmanes inclinados a la reflexión estarían de acuerdo con la mayoría de lo que J.P. Moreland y William Lane Craig dicen en Philosophical Foundations for a Christian Worldview.1 Conjuntamente con este, un tratamiento más completo de la filosofía islámica está disponible en el libro de Oliver Leaman An Introduction to Classical Islamic Philosophy.2

La filosofía islámica es resumida por Hammuda Abdalati de la siguiente manera: "La creencia en ángeles se origina en el principio islámico de que el conocimiento y la verdad no están enteramente limitados solamente al conocimiento sensorial, o a la percepción sensorial."3

Tradiciones de la Filosofía Islámica
La historia de la filosofía islámica contiene ejemplos significativos de filósofos islámicos que trataron de apoderarse todo lo que pudieron de varias tradiciones filosóficas: Al-Farabi (872–950); Avicenna (980–1037); Averroes (1126–1198); y Al-Ghazali (1058/1111).4

Los filósofos islámicos fueron influenciados grandemente por la filosofía griega y procuraron utilizarla para entender, defender, y promover su fe. Sin embargo, sus planteamientos teóricos a menudo los desviaron de las enseñanzas islámicas ortodoxas. Por ejemplo, algunos de ellos creían, de acuerdo con Aristóteles, que el mundo físico era eterno, aunque también afirmaban que existía sólo porque Dios lo había creado. Otros negaron la resurrección física, sustituyendo la existencia continua del alma. Más aún, otros propusieron un cuerpo de reemplazo que lucía como el original, pero que realmente no lo era. La mayoría de los filósofos defendían la idea de que Dios era un Ser Necesario (un ser que no podía no existir) y de que el mundo dependía de Dios para su existencia.5

El Argumento Cosmológico Kalam, a favor de la existencia de Dios, fue desarrollado por filósofos islámicos y es elogiado y empleado hoy por filósofos cristianos. El argumento cosmológico, por ejemplo, es el argumento que parte de la creación hasta un Creador. "Alega a posteriori, partiendo del efecto a la causa, y está basado en el principio de la causalidad. Este establece que cada evento tiene una causa, o que todo lo que comienza tiene una causa. El argumento Kalam (en árabe: 'eterno') es una forma horizontal (lineal) del argumento cosmológico. El universo no es eterno, así que debe haber tenido una Causa. Dios debe ser considerado como esa Causa. Este argumento tiene una larga y venerable historia entre filósofos islámicos tales como Alfarabi, Al Ghazali, y Avicenna. Algunos filósofos escolásticos también lo utilizaron, especialmente Bonaventure".6

Algunos filósofos islámicos se aventuraron en el misticismo. Rahman afirma que mucho de la tradición filosófica islámica se desvió del islam ortodoxo, pero fue retenida y promovida en el Sufismo, una secta semi-mística del islam.

Aunque algunos musulmanes tradicionalistas creen que tales aventuras en la filosofía se oponen intrínsecamente al Corán y al Hadiz, muchos otros creen que tales tentativas para explicar y defender el islam con herramientas filosóficas son completamente apropiadas (aunque no serían capaces de afirmar todo lo que los filósofos islámicos han concluido).

Filosofía Islámica – Afirmando el Supernaturalismo
La filosofía islámica argumenta a favor de la existencia de entidades más allá del mundo natural; la afirmación de la existencia de Dios, por ejemplo, ilustra que el islam niega el naturalismo a favor del super-naturalismo. El islam también afirma la existencia del espíritu humano más allá de la muerte, así como la existencia de ángeles y de jinn.

Abdalati escribe: "El verdadero musulmán también cree en los ángeles de Dios. Ellos son seres puramente espirituales y espléndidos, cuya naturaleza no requiere de alimento, de bebida, ni de sueño. Ellos no tienen deseos físicos de ningún tipo, ni necesidades materiales. Pasan los días y las noches al servicio de Dios. Son muchos, y a cada uno le es asignado un cierto deber. Si no podemos ver a los ángeles con nuestros ojos, eso no niega necesariamente su existencia real. . . "La creencia en ángeles se origina en el principio islámico de que el conocimiento y la verdad no están enteramente limitados solamente al conocimiento sensorial, o a la percepción sensorial. . ."7

Al admitir la existencia de ángeles, Abdalati también hace alusión a la visión islámica de la epistemología: No todas las cosas pueden ser conocidas a través de los sentidos humanos, ni tampoco podemos limitar el campo de la existencia a lo que nuestros sentidos perciben.

Filosofía Islámica – Vida después de la Muerte y Resurrección
La creencia en un juicio final es fundamental en el islam, lo cual necesita una creencia implícita en la vida después de la muerte. Los musulmanes afirman además la resurrección física de los muertos (aunque niegan que Jesús murió y fue resucitado). "¿No ves que Dios, Quien creó los cielos y la tierra. . . es capaz de darle vida a los muertos? Si, ciertamente Él tiene poder sobre todas las cosas (Corán 46:33). Y el [indrédulo] hace comparaciones por Nosotros, y se olvida de su propio (origen y) Creación: Dice: ¿'Quién puede dar Vida a huesos (secos) y (hasta) a los descompuestos'? Decid: 'Él les dará Vida, ¡Aquél que los creó ya una vez! Porque Él es muy diestro en todo tipo de creación'" (36:78–79).

Filosofía Islámica – Milagros
La historia del islam comienza cuando Mahoma tiene visiones divinas y se comunica con el ángel Gabriel, indicando una aceptación de lo sobrenatural. Ciertamente, el Corán afirma que profetas de la antigüedad realizaron muchos milagros. Considere algunos pasajes con respecto a Moisés:

    (El faraón) dijo: 'Si verdaderamente has venido con una Señal, muéstrala, si dices la verdad'. Entonces (Moisés) arrojó su vara, y he aquí, era una serpiente, ¡a la vista (de todos)! Y alargó su mano, y he aquí que, ¡estaba blanca en presencia de todos los observadores! (7:106–107)

    Dijo Moisés [a los magos de la corte del faraón]: 'Arrojad la vuestra (primero).’ Entonces, cuando la arrojaron, hechizaron los ojos de las personas, y los llenaron de terror: porque ejecutaron una gran (proeza de) magia. Nosotros pusimos en la mente de Moisés por inspiración: 'Arroja (ahora) tu vara': y he aquí, ¡se tragó enseguida todas las mentiras que falsificaron! De esta manera, la verdad fue confirmada y todo lo que ellos hicieron fue en balde. (7:116–118)

    'Entonces enviamos a Moisés y a su hermano Aarón, y con Nuestras Señales y manifiesta Autoridad.' (23:45; ver: 7:106–108)
Los milagros que Jesús realizó también son reconocidos.
    Entonces dijo Dios: '¡Oh Jesús, el hijo de María! Relata Mi favor contigo y con tu madre. . . y tú sanaste aquellos ciegos de nacimiento, y leprosos, con Mi permiso. Y he aquí, tú resucitas a los muertos con Mi permiso. Y he aquí, Yo refrené a los Hijos de Israel de (violencia contra) ti cuando les mostraste las Claras Señales. . . . (5:113)
Estas historias presuponen una visión de supernaturalismo en donde Dios interviene en el mundo (milagros) y procura transmitir Su voluntad a los seres humanos (revelación). La filosofía islámica ortodoxa afirma la ocurrencia de milagros y la existencia de seres sobrenaturales.

¡Aprenda Más!

Notas:
Presentado con autorización del libro: Understanding the Times: The Collision of Today’s Competing Worldviews (Rev. 2nd ed), David Noebel, Summit Press, 2006. Cortesía de John Stonestreet, David Noebel, y del Christian Worldview Ministry en Summit Ministries. Todos los derechos reservados en el original.

1 J.P. Moreland y William Lane Craig: Philosophical Foundations for a Christian Worldview (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
2 Oliver Leaman, An Introduction to Classical Islamic Philosophy (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2002). También, un buen resumen de la filosofía islámica se encuentra en el libro de Gordon H. Clark, Thales to Dewey: A History of Philosophy (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980), 265f.
3 Hammuda Abdalati, Islam in Focus (Indianapolis, EN: Amana Publications, 1975), 13.
4 Al-Ghazali fue un brillante erudito musulmán, un Sufi, que desafió a los filósofos y procuró defender la teología islámica ortodoxa.
5 Ver la discusión en el libro de Fazlur Rahman, Islam, 2da. ed. (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1979), 117–127, así como la encuesta completa y discusión en Leaman. 6 Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1999), 399.
7 Abdalati, Islam in Focus, 13.



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