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Teología Secular

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Teología Secular -- Ateísmo
La teología del humanismo secular es el ateísmo. Paul Kurtz nos dice llanamente: "El humanismo no puede, en ningún sentido fiel de la palabra, aplicarse a alguien que todavía cree en Dios como origen y creador del universo."1

Después de pensar en religión y en lo sobrenatural durante tres años, Bertrand Russell abandonó la idea de Dios. Él admitió más tarde: "Creí en Dios hasta los dieciocho años."2 Russell, una de las voces internacionales más famosas del humanismo secular, mantuvo que la toda la idea de Dios era una concepción derivada de antiguos despotismos orientales, y por lo tanto, concluyó: "Yo no soy cristiano . . . no creo en Dios ni en la inmortalidad; y . . . no pienso que Cristo fue el mejor y más sabio de los hombres, aunque le reconozco un grado muy alto de bondad moral."3

Aunque dieciocho años pudiera parecer una tierna edad para determinar si Dios existe o no, Miriam Allen deFord, una humanista norteamericana, ya había concluido, a la edad de trece años, que existía evidencia suficiente para negar la existencia de todos los dioses. Además, estaba convencida de que las personas no tenían alma, y de que la inmortalidad (la vida después de la muerte) era un engaño. "Para decirlo claramente y sin diplomacia," dice deFord: "el humanismo, desde mi punto de vista, debe ser ateo, o no es lo que yo entiendo por humanismo."4

Corliss Lamont, autor de La Filosofía del Humanismo, insiste que el humanismo, "rechazando el sobrenaturalismo" y "buscando la satisfacción del hombre en el presente de este mundo," tiene una larga tradición reconocida de ateísmo, empezando con Demócrito, en la antigua Grecia, y Lucrecio, en la antigua Roma, y continuando a través de la historia hasta John Dewey y Bertrand Russell en el siglo XX.

Teología Secular – Creencias Teológicas de Destacados Humanistas
La teología secular (la teología del humanista) es sorprendentemente firme en su creencia dogmática de que lo sobrenatural—incluyendo a Dios, Satanás, ángeles, demonios, y almas—no existe - una teología que es enunciada en toda su certidumbre por varios líderes humanistas.

Lamont cree que el principio fundamental del humanismo, lo que lo distingue de todas las otras cosmovisiones, es que "el humanismo . . . considera todas las formas de lo sobrenatural como mitos."5 Lo sobrenatural—esto es, algo fuera de la naturaleza— "no existe."6 Lamont dice: "El humanismo, en su sentido filosófico más acertado, implica una cosmovisión en la que la Naturaleza lo es todo, en la que no existe lo sobrenatural."7

Lamont afirma que "intelectualmente no hay nada que ganar y mucho que perder para la filosofía, al postular a un Creador sobrenatural o Primera Causa detrás del gran universo material."8 No hay lugar para Dios en la cosmovisión humanista, insiste Lamont, y en vez de los dioses crear el cosmos, "el cosmos, en la forma individualizada de seres humanos dándole rienda suelta a su imaginación, creó a los dioses."9

Teología Secular – El Manifiesto Humanista
Algunos años antes de la primera edición de Lamont de La Filosofía del Humanismo (1949), muchos humanistas, incluyendo a John Dewey y Roy Wood Sellars, publicaron El Manifiesto Humanista I (1933). Describe al universo como "auto-existente y no creado." Más aún, el Manifiesto declaraba: "el tiempo para el teísmo ya ha pasado . . . ."10

Cuarenta años después del Manifiesto de 1933, los humanistas publicaron El Manifiesto Humanista II y reiteraron: "Encontramos insuficiente evidencia a favor de la creencia en la existencia de lo sobrenatural. O carece de sentido, o es irrelevante a la pregunta de la supervivencia y cumplimiento del propósito de la raza humana. Como no-teístas, empezamos con los humanos, no con Dios, con la naturaleza, no con la deidad." De nuevo, ". . . no podemos descubrir ningún propósito divino o providencia para la especie humana. Aunque hay muchas cosas que no conocemos, los humanos somos responsables de lo que somos o llegaremos a ser. Ninguna deidad nos salvará; debemos salvarnos nosotros mismos."11 Cientos de humanistas firmaron esta declaración de ateísmo, como lo hicieron cientos más con el subsiguiente Manifiesto Humanista 2000.

Isaac Asimov se desempeñó como director de la Asociación Humanista Americana desde 1989 hasta 1992. Escribiendo en Free Inquiry, Asimov no deja dudas con respecto a su teología personal: "Soy un ateo consumado. Me tomó mucho tiempo decirlo. He sido ateo por años y años, pero, de algún modo, sentía que era intelectualmente poco respetable decir que uno era ateo, porque suponía un conocimiento que uno no tenía. De algún modo era preferible decir que uno era un humanista o un agnóstico. Finalmente, decidí que soy una criatura de emociones así como de razón. Emocionalmente soy un ateo. No tengo la evidencia para demostrar que Dios no existe, pero sospecho tan fuertemente que no existe, que no quiero perder mi tiempo."12

El ateísmo descarado es proclamado por cada humanista ortodoxo, incluyendo a Paul Kurtz. Kurtz ha sido el redactor por mucho tiempo de Free Inquiry, la revista trimestral para escépticos y ateos. Él declara: "El humanismo no puede, en ningún sentido fiel de la palabra, aplicarse a alguien que todavía cree en Dios como el origen y creador del universo. El humanismo cristiano sería posible sólo para aquellos que estén dispuestos a admitir que son humanistas ateos. Sin duda no aplica a creyentes intoxicados con Dios."13

Para Kurtz: "Dios mismo es un hombre deificado."14 Tal teología, por supuesto, es muy cercana al punto de vista marxista. De hecho, Kurtz se refiere a Marx como a "uno de los gran pensadores humanistas de la historia." Kurtz dice que Marx es un humanista porque "rechaza la religión teísta y defiende el ateísmo."15 El biólogo y autor inglés, Julian Huxley dijo: "Yo no creo en un Dios personal en ninguno de los sentidos en el que esa frase es utilizada comúnmente." Continuó diciendo: "En cuanto a mí, el sentimiento de alivio espiritual que surge de rechazar la idea de Dios como un ser sobrenatural, es enorme."16

El filósofo norteamericano, Harold H. Titus, dice que el humanismo es una "religión sin Dios,"17 agregando: "los naturalistas humanísticos consideran el universo como 'auto-existente y no creado.' Han abandonado todas las concepciones de lo sobrenatural y todas las formas de apoyo cósmico."18

Teología Secular – Conclusión
Cuando se trata de teología secular, no tiene mucha importancia si el destronamiento de Dios o la deificación del hombre fue la primera suposición teológica del humanismo. El meollo de su teología sigue siendo anti-Dios. Este es el corazón y el alma del humanismo secular: El hombre colocándose en el lugar de Dios. Desafortunadamente para el humanista, esta teología a menudo lo despoja de todo sentido o propósito. Como Ernest Nagel explica: El ateísmo "no puede ofrecer ninguna esperanza de inmortalidad personal, ninguna amenaza de castigo divino, ninguna promesa de recompensa eterna por injusticias sufridas, ningún plan de segura salvación . . . Una visión trágica de la vida es por esto [un innegable] . . . ingrediente del pensamiento ateo."19

Quizás fue esta "visión trágica de la vida" la que finalmente alcanzó a Antony Flew, uno de los redactores contribuyentes de la revista Free Inquiry. A los 81 años de edad, el Dr. Flew abandonó su ateísmo y se incorporó a la filas de los teístas (él afirma creer en alguna forma de deísmo20).

Richard Ostling describe su trayectoria espiritual de esta manera: "Un profesor de filosofía inglés, que ha sido uno de los principales defensores del ateísmo por más de medio siglo, ha cambiado de opinión. Ahora cree en Dios, más o menos basado en la evidencia científica, y lo dice en un video. A la edad de 81 años, después de décadas de insistir que creer era un error, Antony Flew ha concluido que algún tipo de inteligencia o Primera Causa debe haber creado el universo."21

El punto importante es que la ciencia y la razón llevaron a Flew a esta conclusión, no la revelación o la historia. Los humanistas seculares continúan enfatizando que la ciencia y la razón lo apartarán a uno del punto de vista cristiano de la creación. El Dr. Flew contesta ampliamente esta afirmación. Como se sabe, la biología y la ciencia en general no confinan lo sobrenatural a un bidón de basura de la historia, como Dewey afirmó.22

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Notas:
Presentado con autorización del libro: Understanding the Times: The Collision of Today’s Competing Worldviews (Rev. 2nd ed), David Noebel, Summit Press, 2006. Cortesía de John Stonestreet, David Noebel, y del Christian Worldview Ministry en Summit Ministries. Todos los derechos reservados en el original.

1 Paul Kurtz, ed., The Humanist Alternative (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1973), 177.
2 Robert E. Egner and Lester E. Denonn, The Basic Writings of Bertrand Russell (New York, NY: Simon and Schuster, 1961), 40.
3 Ibid., 586.
4 Kurtz, The Humanist Alternative, 82.
5 Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism (New York, NY: Frederick Ungar, 1982), 145.
6 Ibid., 14.
7 Ibid., 22.
8 Ibid., 123.
9 Ibid., 145.
10 Manifiesto Humanista I (Búfalo, NY: Prometheus Books, 1980), 8. También, http://en.wikipedia.org/wiki/Humanist_Manifesto
11 Manifiesto Humanista II (Búfalo, NY: Prometheus, 1980), 16.
12 Isaac Asimov, "Una Entrevista con Isaac Asimov," Free Inquiry, (Primavera 1982), no. 2, 9.
13 Kurtz, The Humanist Alternative, 178.
14 Paul Kurtz, The Fullness of Life (New York, NY: Horizon Press, 1974), 35–6.
15 Ibid.
16 Julian Huxley, Religion Without Revelation (New York, NY: Mentor, 1957), 32.
17 Harold H. Titus, “Humanistic Naturalism,” The Humanist (1954), no. 1, 33.
18 Ibid., 30.
19 Peter Angeles, ed., Critiques of God (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1976), 17.
20 Deísmo es la creencia de que Dios existe y creó el universo, pero luego dejó que la humanidad lo administrara por sí misma, sin ninguna interferencia externa.
21 Richard Ostling, The Associated Press (9 de diciembre del 2004).
22 Ver el libro de Stephen C. Meyer: "The Origin of the Biological Information and the Higher Taxonomic Categories,” Proceedings of the Biological Society of Washington, 28 de agosto del 2004; John Angus Campbell y Stephen C. Meyer: Darwinism, Design, and Public Education (East Lansing, MI: Michigan State University Press, 2003); Geoffrey Simmons, What Darwin Didn’t Know (Eugene, OR: Harvest House, 2004); Michael J. Behe, Darwin’s Black Box: The Biochemical Challenge To Evolution (New York, NY: The Free Press, 1996).



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